Los dones del Espíritu Santo

PRUEBA DE LA MISERICORDIA DE DIOS

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GIANCARLOS CANDANEDO PÁEZ

Índice

Contenido

Introducción

1. El Gran Desconocido

2. El Espíritu Santo en la Sagrada Escritura

3. El Espíritu Santo en la Tradición y los Padres

4. Los siete dones del Espíritu Santo

5. El Espíritu Santo en la Iglesia

Epílogo

Lista de siglas

Bibliografía

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Contenido

El autor hace una magnífica síntesis de lo que conocemos del «Gran Desconocido», el Espíritu Santo.

Repasa su presencia en el Antiguo y Nuevo Testamento así como su actuación en la vida de la Iglesia.

Se detiene considerando los siete dones del Espíritu Santo.

Un texto que puede ayudar mucho a conocer y tratar al Espíritu Santo.

Introducción

"¡Oh Santo y Divino Espíritu!, bondad suma y caridad ardiente; que desde toda la eternidad deseabas anhelantemente el que existieran seres a quienes Tú pudieras comunicar tus felicidades y hermosuras, tus riquezas y tus glorias. Ya lograste con el poder infinito que como Dios tienes, el criar estos seres para Ti tan deseados".

- Francisca Javiera del Valle, Decenario al Espíritu Santo.

"La venida solemne del Espíritu en el día de Pentecostés no fue un suceso aislado. Apenas hay una página de los Hechos de los Apóstoles en la que no se nos hable de El y de la acción por la que guía, dirige y anima la vida y las obras de la primitiva comunidad cristiana: El es quien inspira la predicación de San Pedro, quien confirma en su fe a los discípulos, quien sella con su presencia la llamada dirigida a los gentiles, quien envía a Saulo y a Bernabé hacia tierras lejanas para abrir nuevos caminos a la enseñanza de Jesús. En una palabra, su presencia y su actuación lo dominan todo".

- San Josemaría, Es Cristo que pasa, n.127.

* * *

Las oraciones de Francisca Javiera del Valle y de san Josemaría Escrivá de Balaguer con que iniciamos, nos sirven de marco para desarrollar este sencillo libro que tiene como objetivo conocer un poco más al Espíritu Santo y aproximarnos al cómo, por qué y para qué nos regala unos dones de los que muchas veces escuchamos hablar, pero que con frecuencia no los reconocemos en el día a día de nuestra vida.

Francisca y san Josemaría son dos personajes muy distintos, pero al mismo tiempo muy parecidos. Ella, una pobre costurera de Palencia (España) con poca instrucción formal; él, un sacerdote de gran cultura y formación, fundador de una institución que ha hecho mucho bien a las almas y a la Iglesia: el Opus Dei.

Distintos externamente, muy parecidos en su interior, pues ambos cultivaron una gran vida interior, abrieron sus puertas al don de Dios y, lo más importante, respondieron con generosidad a las mociones del Espíritu Santo.

Para lograr nuestro objetivo, planteo un breve recorrido por la historia de la salvación. Comenzaremos tratando el tema del Espíritu Santo, el Gran Desconocido. A continuación veremos la presencia del Paráclito en la Sagrada Escritura, Antiguo y Nuevo Testamento, poniendo atención a los nombres e imágenes en las que podemos identificar al Vivificador en la Escritura. Un apartado especial dentro de la temática Sagrada Escritura se dedica a la Santísima Virgen María, Trono de la Sabiduría y Esposa del Espíritu Santo.

El desarrollo de la presencia del Espíritu Santo en la Tradición y los escritos de los Padres es el siguiente apartado, para luego dar paso al tema central de este trabajo, es decir, los dones del Espíritu Santo: ¿Qué son? ¿cuáles son? ¿qué hacen? Finalmente, este recorrido nos llevará a ver la acción del Espíritu Santo en la Iglesia, luego de la cual se presentan un breve epílogo.

Se trata de un texto sintético que, sin embargo, busca presentar unas líneas generales que nos inviten a tratar más al Espíritu Vivificador. Lo dejo a la consideración de todos aquellos que tengan oportunidad de leerlo, con la esperanza puesta en Dios de que les descubra tantas luces como a mi me ha hecho descubrir; no por su extensión o profundidad, sino porque lo hemos leído habiéndonos encomendando al Espíritu Santo, pidiéndole que nos abra el entendimiento y nos renueve el corazón.

Capítulo 1

El Gran Desconocido

El comienzo del capítulo 19 de los Hechos de los Apóstoles nos da una idea del por qué se conoce al Espíritu Santo como 'el gran desconocido'.

Allí se nos relata que Pablo, Apóstol de las gentes, en su encuentro con un pequeño grupo de discípulos de san Juan Bautista que ya creían en las enseñanzas de Jesús, les preguntó: “¿Han recibido el Espíritu Santo al abrazar la fe?” (v. 2). La respuesta fue sencilla y sincera: “Ni siquiera hemos oído que haya Espíritu Santo” (v. 2).

Luego, al escuchar la explicación del Apóstol, se bautizaron y “al imponerles Pablo las manos, vino el Espíritu Santo sobre ellos” (cfr. Hch. 19,1-7).

Hoy sabemos un poco más del Paráclito y, seguramente, nuestra respuesta no sería la de esos doce hombres que menciona Lucas en los Hechos. Sin embargo, al igual que ellos, podemos decir que la idea que tenemos es más bien vaga. Es más, quizá proclamemos al Señor Jesús sin saber, como dice san Pablo, que nadie podría afirmar eso “sino por el Espíritu Santo” (cfr. 1Co. 12, 3).

La idea de que la tercera Persona de la Santísima Trinidad ha estado oculta no es algo que ha pasado desapercibido para la Tradición, los Padres y el Magisterio.

De hecho el Catecismo de la Iglesia Católica, con palabras de san Gregorio Nacianceno, nos recuerda que en el Antiguo Testamento se proclamaba al Padre, y “más obscuramente al Hijo”, mientras que “el Nuevo Testamento revela al Hijo y hace entrever la divinidad del Espíritu”. Y lo sostiene afirmando que “no era prudente, cuando todavía no se confesaba la divinidad del Padre, proclamar abiertamente la del Hijo y, cuando la divinidad del Hijo no era aún admitida, añadir el Espíritu Santo como un fardo suplementario si empleamos una expresión un poco atrevida” (cfr. CIC 684).

En palabras del Catecismo, se trata de un “ocultamiento tan discreto, propiamente divino” (cfr. CIC 687) el del Paráclito, que el mismo Jesucristo se refiere a este como “el Espíritu de la verdad, al que el mundo no puede recibir porque no le ve ni le conoce”, pero que lo conocerán, lo recibirán y permanecerá al lado de aquellos que amen a Jesús y guarden sus mandamientos (cfr. Jn. 14, 17).

Como vemos, Jesús no lo revela plenamente, sino que lo va desvelando poco a poco hasta que llegue el momento de Su glorificación mediante Su Pasión, Muerte y Resurrección (cfr. Jn. 7,39). Un ejemplo de ese desvelarlo poco a poco lo vemos cuando, dirigiéndose a los Apóstoles dándoles instrucciones para la misión apostólica, el Señor los anima a no preocuparse de cómo o qué decir si les apresan, porque “será el Espíritu de vuestro Padre quien hable en vosotros” (cfr. Mt. 10, 19-20).

Solo después de la Muerte y Resurrección del Señor se cumplirá Su Promesa (cfr. Jn. 14,17) y "el Espíritu Santo vendrá, nosotros lo conoceremos, estará con nosotros para siempre, permanecerá con nosotros; nos lo enseñará todo y nos recordará todo lo que Cristo nos ha dicho y dará testimonio de Él; nos conducirá a la verdad completa y glorificará a Cristo" (cfr. CIC 729).

Queda claro que Jesús debía morir para vencer a la muerte, para Resucitar por la gloria de Dios Padre, presentarse a los Apóstoles, soplar sobre ellos y decirles: "Reciban el Espíritu Santo" (cfr. Jn. 20, 22). Así les infundió el Espíritu Santo y, desde entonces, permanece en la Iglesia entera para que cumpla la misión que le encomendó: "Como el Padre me envió, así os envío yo" (cfr. Jn. 20, 21).

En relación al nombre de la Tercera Persona de la Santísima Trinidad, nos decía el Papa León XIII en su Carta Encíclica Divinum illud munus (1897) que a este Espíritu se le da el apelativo de Santo, porque, siendo el primero y eterno Amor, nos mueve a la santidad, que en resumen no es sino el amor a Dios⁠¹.

De ahí que el Apóstol, continúa el Papa, cuando llama a los justos templos de Dios, nunca les llama expresamente templos 'del Padre' o 'del Hijo', sino 'del Espíritu Santo'. La Iglesia, por su parte, ha recibido expresamente este nombre en un mandato expreso del Señor: "Id, pues, y haced discípulos a todos los pueblos, bautizándoles en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo" (Mt. 28, 19).

El nombre no es un tema irrelevante, toda vez que tanto Espíritu como Santo, son atributos divinos comunes a las Tres Personas divinas y esto lo reconocemos, por ejemplo, al rezar el Símbolo Atanasiano.

La respuesta a esta pequeña disyuntiva la encontramos en el Catecismo, cuando sostiene que "con la unión de ambos términos, la Escritura, la liturgia y el lenguaje teológico designan la persona inefable del Espíritu Santo, sin equívoco posible con los demás empleos de los términos 'espíritu' y 'santo'" (cfr. CIC 691).

1 Cfr. León XIII, Carta Encíclica Divinum illud munus, 11.

Capítulo 2

El Espíritu Santo en la Sagrada Escritura

Recordando a san Gregorio Nacianceno hemos dicho que en el Antiguo Testamento se proclamaba al Padre y también veladamente al Hijo, mientras que en el Nuevo Testamento vemos la revelación plena del Hijo y la divinidad del Espíritu.

¿Significa esto que el Espíritu Santo no aparece a lo largo del Antiguo Testamento? Su presencia en el Nuevo Testamento ¿es un simple dejar entrever la divinidad del Paráclito?

La respuesta nos la da León XIII cuando dice que "en los mismos justos del Antiguo Testamento ya inhabitó el Espíritu Santo, según lo sabemos de los profetas, de Zacarías, del Bautista, de Simeón y de Ana; pues no fue en Pentecostés cuando el Espíritu Santo comenzó a inhabitar en los Santos por vez primera", sino que a partir de entonces "aumentó sus dones, mostrándose más rico y más abundante en su largueza"⁠¹.

De lo anterior podemos decir del Espíritu Santo que, al ser igualmente eterno que el Padre y el Hijo, lo vemos presente en el Antiguo Testamento y que, en el Nuevo Testamento su presencia es más que un simple asomarse. Sea en el Antiguo o el Nuevo Testamento, queda claro que todos los beneficios que recibimos los hombres vienen también por Su acción.

Antiguo Testamento

Si tuviéramos que citar un texto del Antiguo Testamento que haga referencia al Espíritu Santo y a los dones que este infunde, debemos leer al profeta Isaías que, refiriéndose al nuevo descendiente de David dice que "sobre él reposará el Espíritu del Señor, espíritu de sabiduría y de entendimiento, espíritu de consejo y de fortaleza, espíritu de ciencia y de temor del Señor" (Is. 11, 2).

No cabe duda que este texto es la puerta de entrada para que la Tradición, los Padres y el Magisterio desarrollen el tema de los dones del Espíritu Santo que, como veremos más adelante, son siete, aunque de momento veamos que el texto del Profeta menciona únicamente seis.

El Espíritu Santo está presente en la Sagrada Escritura desde el inicio, como también podemos comprobarlo leyendo el primer capítulo del Génesis y notar que en el relato de la creación queda de manifiesto que "el espíritu de Dios se cernía sobre la superficie de las aguas" (cfr. Gn. 1, 2).

Desde ese momento la presencia del Espíritu Santo recorrerá todo el Antiguo Testamento, de manera velada, a través de formas e imágenes que serán mejor comprendidas a partir de la glorificación de nuestro Señor Jesucristo.

En el marco de la historia de la promesa y alianza con Abrahán, por ejemplo, la manifestación del Señor en Mambré al que sería padre de una descendencia "numerosa como las estrellas del cielo y las arenas del mar" (cfr. Gn. 15, 5; 22, 17), hace referencia a tres hombres que representan a Dios y que algunos Padres han interpretado como un anuncio del misterio de la Santísima Trinidad, puesto que, siendo tres, cuando Abrahán se dirige a ellos, suele hacerlo en singular (cfr. Gn. 18, 1-15). Y así podemos seguir descubriendo pasajes y citas a lo largo del Antiguo Testamento que, de una u otra forma, manifiestan la presencia del Espíritu Santo (cfr. Sal. 33, 6; 104, 30; Qo. 3, 20-21; Ez. 37, 10).

Otro elemento importante en el Antiguo Testamento son las Teofanías o manifestaciones de Dios, que recorren el camino pedagógico de la Promesa de Dios a su Pueblo, comunicada por medio de los Patriarcas y Profetas.

En este sentido el Catecismo nos recuerda que "la tradición cristiana siempre ha reconocido que, en estas Teofanías, el Verbo de Dios se dejaba ver y oír, a la vez revelado y 'cubierto' por la nube del Espíritu Santo" (cfr. CIC 707). No en vano reconoce san Pablo que la Ley -refiriéndose al don de la Ley que se plasma en el Antiguo Testamento-, ha sido el 'pedagogo' que nos condujo a Cristo (cfr. Ga. 3, 24).

Lo anterior nos lleva a considerar las diversas imágenes que encontramos y que son símbolo de la presencia y acción del Espíritu Santo.

Un ejemplo es el pasaje en el que Moisés, siguiendo las indicaciones del Señor para saciar la sequía del pueblo, golpea la roca en el Horeb, de la que salió agua para que bebiera el pueblo (cfr. Ex. 17, 1-6).

El símbolo de la unción queda plasmado en las indicaciones que el Señor da a Moisés para que elabore el "óleo de la unción sagrada" con la cual deberá ungir la "Tienda de la Reunión y el arca del Testimonio", entre otros utensilios y, particularmente a Aarón y sus hijos para que sean sacerdotes en honor del Señor (cfr. Ex. 30, 22-32), así como en el pasaje en el que Samuel unge a David como rey de Israel: "el espíritu del Señor invadió a David desde aquel día" (cfr. 1S. 16, 13), leemos.

Una de las imágenes con las que también se identifica al Espíritu Santo es el fuego, símbolo de la energía y transformación que suscita el Paráclito en lo que toca, principalmente en las almas.

Esta manifestación en forma de fuego la vemos en el sacrificio que ofrece Elías en el Monte Carmelo cuando reta a los profetas de Baal a ofrecer un sacrificio y ver si su dios les responde. Al ver Elías que Baal no responde, y luego de haber preparado su ofrenda al Dios de Israel, invoca al Señor y "entonces cayó el fuego del Señor y devoró el holocausto y la leña, las piedras y la tierra" (cfr. 1R. 18, 20-39).

La nube y la luz también son símbolos con los que se identifica el Espíritu Santo. Esta imagen la vemos en el pasaje del traslado del Arca de la Alianza donde leemos que "la nube llenó el Templo del Señor" y que los sacerdotes no pudieron realizar su sacrificio a causa de la nube, "porque la gloria del Señor había llenado el Templo del Señor" (cfr. 1R. 8, 10-12).

Veamos también brevemente la imagen con la que, junto al fuego, quizá actualmente más se identifique al Espíritu Santo: la paloma.

El pasaje del diluvio que leemos en el Génesis tiene como co-protagonista a esta sencilla ave que, luego de ser enviada por Noé al finalizar el diluvio, regresa con una rama de olivo en el pico, señal de que la tierra era nuevamente habitable (cfr. Gn. 8, 1-12).

La paloma trae un mensaje de vida, de creación, así como el Espíritu de Dios también está presente en el relato de la creación. Ese mensaje de vida, ese nuevo olivo también será presentado por una paloma en el Nuevo Testamento en el pasaje del Bautismo de Jesús.

El recorrido del Antiguo Testamento nos hace ver que el pueblo de Israel está en espera del Mesías y, por la voz de los profetas, también en espera de su Espíritu, como se desprende de lo anunciado por el profeta Joel, cuyas palabras son recordadas por el Príncipe de los Apóstoles el día de Pentecostés: “Y después de esto: derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y profetizarán sus hijos y sus hijas; sus ancianos verán en sueños, y sus jóvenes tendrán visiones. También sobre mis siervos y mis siervas, en aquellos días, derramaré mi Espíritu. Realizaré prodigios en los cielos y en la tierra: sangre, fuego y columnas de humo. El sol se cambiará en tinieblas, y la luna en sangre antes que llegue el día del Señor, grande y terrible. Y sucederá que todo el que invoque el Nombre del Señor será salvo; porque en el monte Sión y en Jerusalén habrá salvación ﻿-como dijo el Señor﻿- y entre los supervivientes, a los que llame el Señor” (Jl. 3,1-5; cfr. Hch. 2, 17-21).

Como sabemos, el Antiguo Testamento es preparación para el Nuevo y, en ese sentido, lo dicho por los profetas, movidos inconscientemente por los dones del Espíritu Santo, es señal de que las promesas de Dios se cumplirán.

No en vano Miqueas, refiriéndose a Belén de Efrata, dice de ella que aunque tan pequeña entre los clanes de Judá, de ella saldrá el que ha de ser dominador en Israel (cfr. Mi. 5, 1), mientras que Isaías menciona los rasgos de ese Mesías: "Saldrá un vástago de la cepa de Jesé, y de sus raíces florecerá un retoño. Sobre él reposará el Espíritu del Señor, espíritu de sabiduría y de entendimiento, espíritu de consejo y de fortaleza, espíritu de ciencia y de temor del Señor" (Is. 11, 1-2).

Nuevo Testamento

La presencia velada del Espíritu Santo en el Antiguo Testamento se manifiesta en el Nuevo Testamento al inicio de la vida de nuestro Señor Jesucristo; se revela con su Muerte y Resurrección, y de modo pleno el día de Pentecostés.

Es así como desde el mismo instante de la Anunciación del Ángel a María, aparece el Espíritu Santo con nombre propio bajo la imagen de "sombra" (cfr. Lc. 1, 35), imagen esta que también veremos en la escena de la Transfiguración del Señor donde los acompañantes de Jesús quedaron cubiertos por la sombra de una nube que los envolvió y desde la cual se oyó una voz que decía: “Éste es mi Hijo, el elegido: escúchenle” (cfr. Lc. 9, 34-35).

Como leemos en el n. 697 del Catecismo "es, finalmente, la misma nube la que 'ocultó a Jesús a los ojos' de los discípulos el día de la Ascensión (Hch. 1, 9), y la que lo revelará como Hijo del hombre en su Gloria el Día de su Advenimiento (cfr. Lc. 21, 27). Y es san Pablo quien en pocas palabras nos hace ver la profundidad de la relación del Paráclito con Dios cuando dice a los Corintios que nadie conoce lo íntimo de Dios, sino el Espíritu de Dios" (1Co. 2, 11).

En varias ocasiones le llamamos Paráclito, y podríamos preguntarnos ¿por qué?

La respuesta nos las da el propio Jesús: “Si me aman, guardarán mis mandamientos; ﻿y yo rogaré al Padre y les dará otro Paráclito para que esté con ustedes siempre: ﻿el Espíritu de la verdad” (Jn. 14, 15-17). Por tanto, vemos que el Paráclito, el Consolador, el Espíritu de la verdad no es otro que el Espíritu Santo, efusión del amor del Padre y el Hijo. ¡Cuan agradecidos debemos estar!

El nombre propio Espíritu Santo es el que más vemos en los Hechos de los Apóstoles, mientras que san Pablo le da en sus cartas otros nombres tales como: el Espíritu de la promesa (cfr. Ga. 3, 14; Ef. 1, 13), el Espíritu de adopción (cfr. Rm. 8, 15; Ga. 4, 6), el Espíritu de Cristo (cfr. Rm. 8, 11), el Espíritu del Señor (cfr. 2Co. 3, 17), el Espíritu de Dios (cfr. Rm. 8, 9.14; 15, 19; 1Co. 6, 11; 7, 40) y, en San Pedro lo vemos bajo el nombre Espíritu de gloria (cfr. 1P. 4, 14). Sin lugar a dudas, en el Nuevo Testamento se nos revela el gran influjo del Paráclito para la vida de la Iglesia, para la vida de las almas.

La imagen del fuego, vista en el Antiguo Testamento, y que en la Tradición es la que mejor identifica al Espíritu Santo, está presente más claramente en el Nuevo Testamento, especialmente en el relato de Pentecostés: "Entonces se les aparecieron unas lenguas como de fuego, que se dividían y se posaban sobre cada uno de ellos. Quedaron todos llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les hacía expresarse" (Hch. 2, 3-4).

Igualmente se hace referencia al fuego cuando al hablar sobre el bautismo de Juan y sobre el que dará Jesús, leemos que Él "bautizará en el Espíritu Santo y el fuego" (Lc. 3, 16). Es más, el propio Jesús dice de sí mismo: "Fuego he venido a traer a la tierra, y ¿qué quiero sino que ya arda?" (Lc. 12, 49).

A lo largo del Nuevo Testamento vemos cómo Jesús impone las manos para curar a los enfermos (cfr. Mc. 6, 5; 8, 23), gesto este que también será hecho por sus Apóstoles para sanar en su Nombre (cfr. Mc. 10, 16).

Pero este signo también aparece claramente vinculado al momento en que los Apóstoles, por la imposición de manos, transmiten el don del Espíritu Santo en los fieles.

Un ejemplo es lo que ocurre al paso de san Pedro y san Juan por Samaría, después que en Jerusalén oyeran que allí habían recibido la palabra de Dios. Ambos fueron enviados a Samaría y éstos, nada más llegar, rezaron por ellos, para que recibieran el Espíritu Santo, pues aún no había descendido sobre ninguno de ellos, sino que sólo estaban bautizados en el nombre del Señor Jesús. Entonces les imponían las manos y recibían el Espíritu Santo (cfr. Hch. 8, 14-17).

El signo de la imposición de manos, que aparece en diversos pasajes de la Sagrada Escritura, representa la efusión todopoderosa del Espíritu Santo, y "la Iglesia lo ha conservado en sus epíclesis sacramentales" (cfr. CIC 699).

María: Trono de la Sabiduría, Esposa del Espíritu Santo

Una mención especial merece la Madre de Dios y Madre nuestra, María Santísima. Ella, con su respuesta al Ángel, "fiat mihi secúndum verbum tuum", hágase en mí según tu palabra (Lc. 1, 38), hizo posible que el Verbo de Dios se hiciera carne y que habitara en medio de nosotros para ganarnos la salvación, como rezamos en la oración del Ángelus.

Su respuesta generosa permitió la manifestación del Espíritu Santo que descendió sobre ella, que fue cubierta por la sombra del poder del Altísimo, para concebir al Hijo de Dios (cfr. Lc.1, 35; Mt. 1, 18).

María, como leemos en el Catecismo de la Iglesia Católica, es la obra maestra de la Misión del Hijo y del Espíritu Santo en la Plenitud de los tiempos; es Trono en donde el Hijo y el Espíritu Santo pueden morar entre los hombres, es la mujer sabia que acoge a la Sabiduría. No en vano se la representa en la Liturgia y la llamamos “Sedes Sapientiæ”, “Trono de la Sabiduría” (cfr. CIC 721).

Ella fue preparada por el Espíritu Santo para este momento estelar en el que el tiempo se detendría y los ángeles y querubines enmudecerían, en espera de su respuesta: "Fiat".

La iconografía no se equivoca, pues, al representar la escena de la Anunciación no solo con la presencia del Ángel y de la Virgen en actitud de oración y serena sorpresa, sino también con los signos que manifiestan la acción del Espíritu Santo en este importante momento de la historia de la salvación: la paloma, la nube, los rayos de luz.

Por ello dice León XIII que "este gran prodigio, aun cuando se ha realizado por toda la Trinidad, sin embargo se atribuye como propio al Espíritu Santo, y así dice el Evangelio que la concepción de Jesús en el seno de la Virgen fue obra del Espíritu Santo, y con razón, porque el Espíritu Santo es la caridad del Padre y del Hijo, y este gran misterio de la bondad divina, que es la Encarnación, fue debido al inmenso amor de Dios al hombre"⁠².

El papel de María en la historia de la salvación nos lo revela veladamente san Pablo: "Pero al llegar la plenitud de los tiempos, envió Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la Ley, para redimir a los que estaban bajo la Ley, a fin de que recibiésemos la adopción de hijos. Y, puesto que sois hijos, Dios envió a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama: «¡Abbá, Padre!» De manera que ya no eres siervo, sino hijo; y como eres hijo, también heredero por gracia de Dios" (cfr. Ga. 4, 4-7).

¡Esa mujer es María! Trono de la Sabiduría, esposa del Espíritu Santo. En ella se cumple la promesa del Padre. "Ella es la zarza ardiente de la teofanía definitiva" (cfr. CIC 724); por medio de ella "el Espíritu Santo comienza a poner en comunión con Cristo a los hombres objeto del amor benevolente de Dios" (cfr. CIC 725); ella es la que está presente con los Apóstoles, que "perseveraban unánimes en la oración" (cfr. Hch. 1, 14), "en el amanecer de los últimos tiempos que el Espíritu va a inaugurar en la mañana de Pentecostés con la manifestación de la Iglesia" (cfr. CIC 726).

Sí, ella es la llave de entrada en los “últimos tiempos”, a quien con razón "llamarán bienaventurada todas las generaciones" (Lc. 1, 48). Por este motivo, muchas veces al día debemos decirle: ¡Gracias Madre mía!

1 Ibidem, DIM 9.

2 Ibidem, cfr. DIM 6.

Capítulo 3

El Espíritu Santo en la Tradición y los Padres

La Tradición y los Padres con frecuencia han comentado los textos de la Escritura sobre la presencia del Espíritu Santo y sus dones. Sin embargo, es a partir del siglo III cuando la Tradición, con base en el texto de Isaías, afirma que son siete los dones del Espíritu Santo.

Ya el Papa san Dámaso en el año 382 le llama "Spiritu septiformi, qui in Christo requiescit", Espíritu septiforme que descansa en Cristo, y enuncia cada uno de ellos correspondiéndolos con la Sagrada Escritura: "Espíritu de sabiduría: Cristo, fuerza de Dios y sabiduría de Dios (1Co. 1, 24). Espíritu de entendimiento: Te daré entendimiento y te instruiré en el camino por donde andarás (Sal. 32, 8). Espíritu de consejo: Y se llamará su nombre ángel del gran consejo (Is. 9, 6; Septg). Espíritu de fortaleza: como más arriba, fuerza de Dios y sabiduría de Dios (1Co. 1, 24). Espíritu de ciencia: Por la eminencia de la ciencia de Cristo Jesús (Ef. 3, 19; Flp. 3 ,8). Espíritu de verdad: Yo el camino, la vida y la verdad (Jn. 14, 6). Espíritu de temor "de Dios": El temor del Señor "es" principio de la sabiduría (Sal. 111,10; Pr. 9,10)"⁠¹.

El Catecismo, citando a san Ireneo, dice que "sin el Espíritu no es posible ver al Hijo de Dios, y, sin el Hijo, nadie puede acercarse al Padre, porque el conocimiento del Padre es el Hijo, y el conocimiento del Hijo de Dios se logra por el Espíritu Santo" (cfr. CIC 683).

También, citando a san Gregorio de Nisa, y haciendo referencia al signo de la unción, dice que "no hay ninguna distancia entre el Hijo y el Espíritu", pues "de la misma manera que entre la superficie del cuerpo y la unción del aceite ni la razón ni los sentidos conocen ningún intermediario, así es inmediato el contacto del Hijo con el Espíritu, de tal modo que quien va a tener contacto con el Hijo por la fe tiene que tener antes contacto necesariamente con el óleo" (cfr. CIC 690), entiéndase, el Espíritu Santo.

Y citando a san Basilio Magno, leemos que "por el Espíritu Santo se nos concede de nuevo la entrada en el paraíso, la posesión del reino de los cielos, la recuperación de la adopción de hijos: se nos da la confianza de invocar a Dios como Padre, la participación de la gracia de Cristo, el podernos llamar hijos de la luz, el compartir la gloria eterna" (cfr. CIC 736).

Además, citando De mysteriis, de san Ambrosio, el Catecismo nos recuerda que con la Confirmación "recibimos el signo espiritual, el Espíritu de sabiduría e inteligencia, el Espíritu de consejo y de fortaleza, el Espíritu de conocimiento y de piedad, el Espíritu de temor santo" y nos invita a guardar lo que hemos recibido en ese Sacramento, puesto que "Dios Padre te ha marcado con su signo, Cristo Señor te ha confirmado y ha puesto en tu corazón la prenda del Espíritu" (cfr. CIC 1303).

León XIII dedicó, en 1897, la encíclica Divinum illud munus a la presencia y virtud admirable del Espíritu Santo, del cual dice lleva el apelativo de Santo, porque es el amor de Dios⁠².

Citando la obra De Trinitate, de san Agustín, el Papa dice que "Cristo no recibió el Espíritu Santo siendo ya de treinta años, sino que cuando fue bautizado estaba sin pecado y ya tenía el Espíritu Santo; entonces, es decir, en el bautismo, no hizo sino prefigurar a su cuerpo místico, es decir, a la Iglesia en la cual los bautizados reciben de modo peculiar el Espíritu Santo. Y así la aparición sensible del Espíritu sobre Cristo y su acción invisible en su alma representaban la doble misión del Espíritu Santo, visible en la Iglesia, e invisible en el alma de los justos"⁠³.

Santo Tomás, a los que alegaban que la palabra Don no es nombre propio del Espíritu Santo, les responde que "en Dios, Don, tomado en sentido personal, es el nombre propio del Espíritu Santo. Para demostrarlo, hay que tener presente que, según el Filósofo, don es propiamente entrega sin deber de devolución; esto es, que no se da con intención de recibir algo a cambio; esto implica donación gratuita. La razón de la gratuidad en la entrega es el amor, pues hacemos regalos a quien deseamos el bien. Por lo tanto, lo primero que le damos es el amor con el que le deseamos el bien. Por eso es evidente que el amor es el primer don por el que todos los dones son dados gratuitamente.

De ahí que, como el Espíritu Santo procede como Amor, según se dijo, procede como primer don. Por eso dice Agustín en XV De Trin.: Por el Don que es el Espíritu Santo se distribuyen muchos dones particulares entre los miembros de Cristo"⁠⁴. También se refiere de manera concreta al orden de dignidad de los dones del Espíritu Santo, como veremos en el siguiente apartado.

Más recientemente, san Juan Pablo II, en su Carta Encíclica Redemptoris missio, sobre la permanente validez del mandato misionero, dedica todo el tercer capítulo del documento a la acción del Espíritu Santo como protagonista de la misión.

Allí nos recuerda que la misión de la Iglesia es obra del Espíritu. "Después de la resurrección y ascensión de Jesús, los Apóstoles viven una profunda experiencia que los transforma: Pentecostés. La venida del Espíritu Santo los convierte en testigos o profetas (cfr. Hch. 1, 8; 2, 17-18), infundiéndoles una serena audacia que les impulsa a transmitir a los demás su experiencia de Jesús y la esperanza que los anima.

El Espíritu les da la capacidad de testimoniar a Jesús con toda libertad"⁠⁵, dice el Papa polaco. Mientras que el Papa Francisco nos recuerda en una homilía del 8 de junio de 2014 que "con la ayuda del Espíritu Santo, podemos interpretar las inspiraciones interiores y los acontecimientos de la vida a la luz de las palabras de Jesús", de forma tal que "crece en nosotros la sabiduría de la memoria, la sabiduría del corazón, que es un don del Espíritu"⁠⁶.

Como hemos visto, aunque brevemente, el Espíritu Santo ha estado presente en los Padres y en su desarrollo teológico, así como también ha estado y sigue estando presente en la Tradición y el Magisterio. ¡Él es quien guía a la Iglesia!

1 Denzinger, p.114.

2 Op. cit. cfr. DIM 11.

3 Ibidem, cfr. DIM 6.

4 Santo Tomás de Aquino, S. Th. I-I, q.38, a.2.

5 San Juan Pablo II, Carta Encíclica Redemptoris missio, 24.

6 Francisco, Homilía, 8-VI-2014.

Capítulo 4

Los siete dones del Espíritu Santo

El camino que hemos recorrido nos lleva a nuestro tema central: los dones del Espíritu Santo. Esos que son una manifestación del amor de Dios, que es Amor, para con nosotros. "Dios es Amor" (1Jn. 4, 8) y el Amor es el primer don, el que contiene a los demás, y el más importante (cfr. 2Co. 13, 1-13).

Este amor de Dios "ha sido derramado en nuestros corazones por medio del Espíritu Santo que se nos ha dado" (Rm. 5, 5). León XIII nos recuerda que "inmediatamente que Cristo, ascendiendo a lo alto, hubo tomado posesión de su reino, conquistado con tanto trabajo, con divina munificencia abrió sus tesoros, repartiendo a los hombres los dones del Espíritu Santo", y citando a san Agustín aclara que "no es que antes no hubiese sido mandado el Espíritu Santo, sino que no había sido dado como lo fue después de la glorificación de Cristo"⁠¹.

Esos dones ya habían sido anunciados en el Antiguo Testamento. En este sentido es importante el pasaje de Isaías 11, 2-3 que, comentado por los Padres, enseña que se refiere al Mesías, y después, por extensión, a todos los justos a los que Jesús prometió enviarles el Espíritu Santo.

Observamos que en esta ocasión la cita incluye el versículo tres (v. 3), por lo que para introducir el tema de los siete dones leemos lo siguiente: "Sobre él reposará el Espíritu del Señor, espíritu de sabiduría y de entendimiento, espíritu de consejo y de fortaleza, espíritu de ciencia y de temor del Señor. Y lo inspirará con el temor del Señor" (Is. 11, 2-3a).

Llama la atención que el texto citado no menciona expresamente el don de piedad y, por tanto, estaríamos hablando de seis dones y no siete, como enseña la Iglesia.

Al respecto, Garrigou-Lagrange nos recuerda que, en efecto, el texto hebreo no menciona el don de piedad, como sí lo hacen la versión de los Setenta y la Vulgata. Este es el motivo por el cual, a partir del siglo III, la Tradición afirma que son siete los dones. Además, agrega el autor, en el v. 3 del texto de Isaías, el temor es nombrado por segunda vez, y en el Antiguo Testamento los términos 'temor de Dios' y 'piedad' tienen casi idéntico sentido⁠².

Para que esos dones nos fueran dados era necesario confiar en la promesa que Jesús hizo a los Apóstoles en la Última Cena: "Cuando venga el Paráclito que yo os enviaré de parte del Padre, el Espíritu de la verdad que procede del Padre, Él dará testimonio de mí" (Jn. 15, 26).

Queda claro que esos dones, atributos del Mesías, según leemos en Isaías, nos serían dados por el Padre y el Hijo, por medio del Espíritu Santo. No en vano Jesús se atribuye en la sinagoga el siguiente pasaje de Isaías: "El Espíritu del Señor está sobre mí, por lo cual me ha ungido para evangelizar a los pobres, me ha enviado para anunciar la redención a los cautivos y devolver la vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos y para promulgar el año de gracia del Señor" (Lc. 4, 18-19; Is. 61, 1-2).

Y esos dones que el mismo Espíritu distribuye para el bien de la Iglesia, deben ser acogidos por cada uno de nosotros teniendo presente, como dice el Apóstol de las gentes, que todos los bautizados en Cristo hemos sido revestidos de Cristo y, por tanto, "ya no hay diferencia entre judío y griego, ni entre esclavo y libre, ni entre varón y mujer, porque todos vosotros sois uno solo en Cristo Jesús" (Ga. 3, 28).

Es decir, los dones los recibimos desde el Bautismo, pero a lo largo de nuestra vida cristiana tenemos ocasión de actualizarlos, como ocurre con el Sacramento de la Confirmación, cuyo efecto "es la efusión especial del Espíritu Santo, como fue concedida en otro tiempo a los Apóstoles el día de Pentecostés" (cfr. CIC 1302).

Por eso dice el Catecismo que "la Confirmación confiere crecimiento y profundidad a la gracia bautismal: nos introduce más profundamente en la filiación divina que nos hace decir 'Abbá, Padre' (Rm. 8, 15); nos une más firmemente a Cristo; aumenta en nosotros los dones del Espíritu Santo; hace más perfecto nuestro vínculo con la Iglesia (cfr. LG 11); nos concede una fuerza especial del Espíritu Santo para difundir y defender la fe mediante la palabra y las obras como verdaderos testigos de Cristo, para confesar valientemente el nombre de Cristo y para no sentir jamás vergüenza de la cruz" (cfr. CIC 1303).

De estos dones, que alzan a los hombres de los caminos del mal, cambiándoles de terrenales y pecadores en criaturas espirituales y casi celestiales, tenemos necesidad, dice el Papa León XIII.

Gracias a éstos, continúa el Papa, "el alma se dispone y se fortalece para seguir más fácil y prontamente las divinas inspiraciones: es tanta la eficacia de estos dones, que la conducen a la cumbre de la santidad; y tanta su excelencia, que perseveran intactos, aunque más perfectos, en el reino celestial"⁠³.

¿Qué son los dones del Espíritu Santo?

Santo Tomás define los dones del Espíritu Santo como hábitos que perfeccionan al hombre para obedecer prontamente al Paráclito, y que también lo perfeccionan en lo referente al bien vivir.

En relación al orden en que se presentan, el Aquinate dice que para esto está la autoridad de la Sagrada Escritura, concretamente el pasaje de Isaías 11, 2-3. De sus funciones dice que "para la aprehensión de la verdad la razón especulativa es perfeccionada por el entendimiento, y la razón práctica, por el consejo. Para juzgar rectamente, la razón especulativa es perfeccionada por la sabiduría; y la razón práctica, por la ciencia. A su vez, la facultad apetitiva en las cosas que se refieren a otros es perfeccionada por la piedad; y en las cosas referentes a uno mismo es perfeccionada por la fortaleza contra el terror de los peligros, y por el temor contra la concupiscencia desordenada de los placeres"⁠⁴.

Siguiendo al Doctor Angélico, Garrigou-Lagrange afirma que este nos enseña tres cosas:

1) Que los dones son disposiciones habituales permanentes, específicamente distintas de las virtudes;

2) Que son necesarios para la salvación;

3) Que están conexos con la caridad y que aumentan con ella⁠⁵. En ese sentido, el Aquinate destaca que "no son actos, ni mociones actuales o auxilios pasajeros de la gracia, sino, más bien, cualidades o disposiciones infusas permanentes"⁠⁶.

Leo J. Trese los define como "cualidades que se imparten al alma y que la hacen sensible a los movimientos de la gracia y le facilitan la práctica de la virtud", que "nos alertan para oír la silenciosa voz de Dios en nuestro interior, nos hacen dóciles a los delicados toques de su mano" y agrega que esos dones "son el 'lubricante' del alma, mientras la gracia es la energía"⁠⁷.

Mientras que Alexis Riaud dice que son "disposiciones sobrenaturales que hacen que el alma, elevada a la vida sobrenatural, sea susceptible de recibir esas divinas inspiraciones y esos divinos impulsos del Espíritu Santo que son las gracias actuales"⁠⁸.

Siguiendo las enseñanzas del Aquinate podemos decir que, en quienes se abandonan en la acción del Paráclito, estos dones se manifiestan como instintos sobrenaturales que le llevan a pensar de manera eficaz, y a juzgar y a actuar en toda circunstancia como lo haría Jesucristo, la Santísima Virgen o nuestro Padre y Señor san José, es decir, santamente⁠⁹.

Ese actuar como por instinto y con toda naturalidad, con la única preocupación de agradar a Dios, porque Él mora en nosotros, es lo que nos llevará a decir como san Pablo: "vivo, pero ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí" (Ga. 2, 20). En pocas palabras, recibimos el Espíritu Santo y sus dones para que por Él nos hagamos santos y cumplamos así el plan que Dios Padre tiene para cada uno de nosotros. Veamos ahora cada uno de ellos.

1. Sabiduría

El texto de Isaías 11, 2-3 coloca en primer lugar el don de Sabiduría, del que podemos decir es considerado el más precioso de todos los dones, aquel que con mayor fuerza debemos desear y pedir a Dios, quien nos lo concederá con alegría, como hizo con el joven rey Salomón, hijo de David (cfr. 1R. 3, 1-14).

El mismo Salomón dice que invocó un espíritu de sabiduría, "y vino a mí"; que la antepuso "a cetros y tronos", pues "su resplandor no tiene ocaso"; dice que "ella es para los hombres un tesoro inagotable" (cfr. Sb. 7, 7-14). Esta idea sobre la dignidad del don de Sabiduría, que vemos en diversos pasajes de la Escritura, es sostenida por diversos autores, entre ellos Riaud y Garrigou-Lagrange.

Como don del Espíritu Santo, la Sabiduría es una disposición natural de la inteligencia que le lleva a querer, admirar y amar solo a Dios y todo lo que sirve para la gloria de su Nombre.

Su sede es, por tanto, la inteligencia y no la voluntad, y su objeto no es solo Dios y las cosas divinas, sino también lo relativo a este mundo, en cuanto tiene relación con Dios.

Se trata de un don que, como los demás, recibimos desde el momento en que somos bautizados, por lo cual aumentará en la medida que lo ejercitemos.

En este sentido, requiere de nosotros no poner obstáculos, que vayamos por el "caminito de infancia" para dejar obrar al Espíritu Santo; y ese camino "exige la sumisión del entendimiento", que es "más difícil que la sumisión de la voluntad"⁠¹⁰.

Al madurar en edad y fe, sin perder ese "caminito de infancia", este don nos llevará a contemplar y a amar más a Jesús en el Sagrario o expuesto en la Custodia. Nos extasiará estar frente al Señor e imaginar su gloria, como pudieron experimentar Pedro, Santiago y Juan en la Transfiguración. La Sabiduría nos llevará a decir, como el Príncipe de los Apóstoles: "Maestro, qué bien estamos aquí; hagamos tres tiendas" (Lc. 9, 33) y, como a ellos, el Espíritu se nos manifestará.

Sabremos si vamos creciendo en este don del Espíritu Santo, si solo nos interesamos en la gloria de Dios, dándole valor divino a todo lo que hacemos. No elimina las pruebas o la sequedad, pero ante estas la Sabiduría actúa con fuerza en nuestra vida espiritual, llevando a la inteligencia a una visión clara de la Omnipotencia de Dios y de nuestra nada, por lo que gozaremos en la voluntad de una firme determinación de vivir solo para Dios, de soportarlo todo por su gloria en espera de la venida de su Reino en las almas. En resumen, le abrimos la puerta de nuestra alma al don de Sabiduría si somos capaces de decir y vivir aquello que dice san Pablo: "vivo, pero ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí" (Ga. 2, 20).

2. Entendimiento

El don de Entendimiento - también conocido como don de Inteligencia - es, a diferencia del de Sabiduría, "una disposición sobrenatural del espíritu, que le permite captar y penetrar, de manera maravillosa y como por intuición, determinados misterios de nuestra fe o, simplemente, el sentido profundo de una determinada palabra pronunciada por nuestro Salvador o inspirada por el Espíritu Santo"⁠¹¹.

No en vano se dice del Espíritu Santo que es Maestro de vida interior. Ya nos decía san Pablo que "ahora vemos como en un espejo, borrosamente; entonces veremos cara a cara. Ahora conozco de modo imperfecto, entonces conoceré como soy conocido" (1Co. 13, 12).

Podemos decir que ese 'entonces' es la acción del Paráclito en nosotros, que nos abre el entendimiento para ver con los ojos de la fe y concede al intelecto humano profundizar como por instinto en las verdades reveladas. Evidentemente no se trata de la visión beatífica en la tierra, puesto que solo la tendremos en el Cielo, pero sí de un acercamiento y una mejor comprensión de la fe⁠¹².

En este sentido, el Papa Francisco nos dice que el Paráclito "nos guía por el justo camino, a través de las situaciones de la vida. Él nos enseña el camino, el sendero. En los primeros tiempos de la Iglesia, al cristianismo se le llamaba 'el camino' (cfr. Hch. 9, 2), y Jesús mismo es el camino. El Espíritu Santo nos enseña a seguirlo, a caminar siguiendo sus huellas.

Más que un maestro de doctrina, el Espíritu Santo es un maestro de vida. Y de la vida forma parte ciertamente también el saber, el conocer, pero dentro del horizonte más amplio y armónico de la existencia cristiana"⁠¹³.

3. Consejo

En el Evangelio de Lucas el Señor nos dice: “Cuando los lleven a las sinagogas, y ante los magistrados y las autoridades, no se preocupen de cómo defenderse, o qué tienen que decir, porque el Espíritu Santo les enseñará en aquella hora qué es lo que hay que decir” (Lc. 12, 11-12).

En esto consiste el don de Consejo, en ese discernimiento que evidentemente no viene de modo natural, ni como resultado de amplios estudios, sino de Dios. "El Espíritu Santo nos hace hablar también a los hombres en la profecía, es decir, haciéndonos 'canales' humildes y dóciles de la Palabra de Dios", nos dice Francisco⁠¹⁴.

Este don, que se debe realizar con humildad y franqueza, también nos lleva a mostrar las contradicciones y las injusticias, pero siempre con caridad, mansedumbre y deseos de construir, porque somos signos e instrumentos de Dios que es amor (cfr. 1Jn. 4, 8).

El don de Consejo, que está muy relacionado con la virtud de la prudencia, hace que el alma discierna como por instinto lo que hay o lo que no hay que hacer, sea de la conducta propia o del prójimo; es un intuir con certeza lo que más conviene a las almas, incluida la propia, en orden al fin sobrenatural, por lo que podemos asegurar que se trata de un don necesario en quienes tienen función de gobierno, directores y autoridades.

Un elemento imprescindible de este don es que requiere por parte de nosotros el desprendimiento de nuestros propios juicios, en otras palabras, requiere de nuestra humildad, docilidad y obediencia a las mociones del Espíritu Santo, que también pueden venirnos a través de otras personas con la gracia para tal misión.

4. Fortaleza

San Pablo en la carta a los Romanos hace referencia a esa ley que se presenta en nuestros miembros y que podemos decir, como él, "lucha contra la ley de mi espíritu y me esclaviza bajo la ley del pecado que está en mis miembros. ¡Infeliz de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte...?" (cfr. Rm. 7, 18-24).

Como el Apóstol de las gentes, la humildad nos llevará a reconocer nuestra incapacidad de enfrentarnos solos al mal, al pecado, a las tentaciones. Es aquí donde entra el don de Fortaleza, "disposición sobrenatural del alma que la hace capaz, bajo la acción del Espíritu divino, de emprender las acciones más difíciles y soportar las más duras pruebas por amor a Dios y la gloria de su Nombre"⁠¹⁵.

Al igual que la virtud de la fortaleza, este don implica decisiones prontas, esfuerzo generoso y perseverancia a pesar de la adversidad, para llevar a buen puerto, con naturalidad y espontaneidad, proyectos grandes para la gloria de Dios, sabiendo que en su ejecución podremos encontrar dificultades y sufrimientos, los cuales aceptamos aunque representen el martirio.

Nos lleva a confiar plenamente en Dios y a aceptar las cruces de cada día, sean estas grandes o pequeñas, para poder decir con santa Teresa: "Solo Dios basta". Se trata, en palabras de Manuel Belda, de un don que robustece el alma y la hace capaz de practicar todas las virtudes en grado heroico, superando los peligros más grandes o las dificultades que surgen en el ejercicio de la virtud⁠¹⁶.

Un alma que aspira a la perfección y que no quiera tener temores vanos, debe pedir sin cesar este don para que actúe en nuestra alma. Obviamente, primero deberá ejercitarse en la humildad de reconocer su incapacidad de alcanzar esos proyectos y de vencer esas pruebas por su propia fuerza, y para ello el mejor remedio es acudir frecuentemente a la Eucaristía, "fuente viva de la que los mártires sacaban la fuerza para confesar a Cristo hasta la última gota de su sangre"⁠¹⁷.

5. Ciencia

Lo primero que debemos tener presente es que este don no se refiere a una ciencia humana, sino a aquel que hace capaz al intelecto de juzgar las cosas creadas en orden al fin sobrenatural último⁠¹⁸.

Para Riaud este don, que tiene como objeto las cosas y los acontecimientos del mundo creado, debe ocupar el primer lugar en la lista de dones "por su importancia práctica en la vida espiritual"⁠¹⁹.

En este sentido podemos decir que conviene que no apreciemos las cosas de esta vida a la manera del mundo, porque así no podremos vivir plenamente la vida de Cristo (cfr. Rm. 8, 7). Ser portadores del don de Ciencia es adquirir la mentalidad de Dios y despojarnos de la del mundo para alcanzar la santidad que, como sabemos, no significa alejarnos del mundo: "No pido que los saques del mundo, sino que los guardes del Maligno" (Jn. 17, 15).

En el mundo no pocas veces ocurre que son los sabios, científicos y teólogos, los que rechazan este don, en ocasiones por falta de humildad; aprecian los acontecimientos del mundo con ojos llenos de humanidad y faltos de fe en la acción del Paráclito.

Sin embargo, qué bien está un alma que renuncia a su juicio propio, que actúa y juzga según el Espíritu divino, porque tiene la seguridad de no equivocarse. Es más, tendrá la seguridad de que juzgando todas las cosas a la luz de la fe, actuará como nuestro Señor Jesucristo, como la Santísima Virgen, como el patriarca san José y todos los santos.

Un alma con don de Ciencia se maravilla de todo lo creado, ve en todo el resplandor de la obra creadora y redentora, y estalla en alabanzas de acción de gracias al Creador. "Alabado seas, mi Señor”, cantaba san Francisco de Asís, nos recuerda el Papa Francisco en la Carta Encíclica Laudato si. "En ese hermoso cántico, continúa el Papa, nos recordaba que nuestra casa común es también como una hermana, con la cual compartimos la existencia, y como una madre bella que nos acoge entre sus brazos: “Alabado seas, mi Señor, por la hermana nuestra madre tierra, la cual nos sustenta, y gobierna y produce diversos frutos con coloridas flores y hierba”⁠²⁰.

Este don también nos ayuda a apreciar, como conviene, los acontecimientos de este mundo y, de manera especial, los que son para nosotros ocasión de sufrimiento y dolor, porque para un alma con este don, todo se ajusta a la realización del plan divino.

Por tanto, un alma con don de Ciencia entiende las contrariedades como pruebas que le llevan a amar y unirse más a Dios, no dejándose llevar por la desolación y la desesperanza.

6. Piedad

La Ciencia de por sí es insuficiente si no está llena del amor de Dios, y a esto nos lleva el don de Piedad, a poner en todo lo que hacemos el amor de Dios.

Este don, al igual que los dones de Fortaleza y Temor, lleva a unir nuestra voluntad a Dios de manera más perfecta. Lo podemos definir como la "disposición sobrenatural del alma, que la inclina bajo la acción divina del Espíritu, a comportarse en sus relaciones con Dios como un niño cariñoso se comporta con su padre, del cual se sabe inmensamente amado y querido"⁠²¹.

Por ser su objeto Dios mismo en cuanto Padre bueno y digno de ser amado, este don no nos permite temer a Dios como a un juez severo, sino que nos lleva a amarle y a tenerle un cierto temor filial, pero no servil.

En otras palabras, es saberse niños, hijos de un padre y una madre que nos aman profundamente, aunque nos corrijan, es más, que precisamente por eso nos corrigen. No en vano nos dice Juan: "Mirad qué amor tan grande nos ha mostrado el Padre: que nos llamemos hijos de Dios, ¡y lo somos!" (1Jn. 3, 1); y san Pablo nos recuerda: "Porque no recibisteis un espíritu de esclavitud para estar de nuevo bajo el temor, sino que recibisteis un Espíritu de hijos de adopción, en el que clamamos: ¡Abbá, Padre! Pues el Espíritu mismo da testimonio junto con nuestro espíritu de que somos hijos de Dios" (Rm. 8, 15-16).

Como objeto secundario el don de Piedad mira a todo lo que tiene relación con Dios, principalmente los santos y las cosas santas, por quienes este don despierta en el alma respeto y veneración, por ser modelos a seguir en cuanto al trato con Dios en este camino de santidad que es nuestra vida. Un alma que posee este don no se turba ante nada porque confía en el Amor y la Omnipotencia de su Padre celestial, un Padre amoroso en el que confiaron los santos que, con sus vidas, nos animan a seguir su camino de filiación.

7. Temor de Dios

El Temor es un don del que la Sagrada Escritura dice "es un paraíso de bendición, y su sombra está por encima de cualquier gloria" (Si. 40, 28); también que "es sabiduría y enseñanza" (Si. 1, 34), por lo que se sostiene que resulta del don de Sabiduría y es una manifestación externa de esta.

Lo podemos definir como la "disposición sobrenatural del alma que hace que ésta sienta, como por instinto, bajo la moción del Espíritu Santo, al mismo tiempo que un respeto inmenso por la Majestad divina y una complacencia sin límites en su bondad de Padre, un vivo horror por todo lo que podría, aun mínimamente, ofender a un Padre tan bueno, tan misericordioso y tan digno de ser amado"⁠²².

Se trata de un temor filial, de un querer hacer siempre la voluntad del Padre, como lo hizo nuestro Señor Jesucristo, que "se humilló a sí mismo haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz" (Flp. 2, 8), como lo hicieron la Santísima Virgen María con su "fiat" (cfr. Lc. 1, 38) y nuestro Padre y Señor san José con su respuesta inmediata al Ángel que se le presentó en sueños (cfr. Mt. 1, 19-24).

El don de Temor nos lleva a que, intuyendo lo que nos espera en la gloria, temamos perderla. No se trata nunca de un miedo servil a Dios, sino más bien de un don que nos llena de paz y del que se puede decir es la plenitud de la Sabiduría, su corona.

Es un reconocer que seguimos siendo frágiles y que, sin la ayuda de Dios Padre amoroso, caeríamos hasta lo más profundo. En este sentido, el don de Temor va necesariamente acompañado de una confianza en la misericordia de Dios y de fe en su fidelidad para sostenernos.

1 Op. cit. cfr. DIM 9.

2 Cfr. Garrigou-Lagrange, Las tres edades de la vida interior, p.75.

3 Op. cit. cfr. DIM 12.

4 Op. cit. cfr. S. Th. I-II, q.68, a.3, a.4.

5 Op. cit. cfr. Garrigou-Lagrange, p.80.

6 Op. cit. S. Th. I-II, a.68, a.3

7 Trese, L., La fe explicada, p. 154.

8 Riaud, A., La acción del Espíritu Santo en las almas, p. 44.

9 En este sentido es importante tener presente que los órdenes entre cada uno son distintos: Primero que todo, Jesús es Dios. La Virgen y San José son criaturas; sin embargo, la Virgen fue dotada de cualidades extraordinarias por parte de Dios con la finalidad de que pudiera cumplir la misión que le seria encomendada.

10 Cfr. San Josemaría Escrivá de Balaguer, Camino, 856.

11 Op. cit. Riaud, A., p. 68.

12 Cfr. Belda, M., Guiados por el Espíritu de Dios, p.150.

13 Op. cit. Francisco, 8-VI-2014.

14 Ibidem,

15 Op. cit. Riaud, A., p.88.

16 Op. cit. cfr. Belda, M., p.152.

17 Op. cit. Riaud, A., p.94.

18 Op. cit. cfr. Belda, M., p. 151.

19 Op. cit. cfr. Riaud, A., p. 49.

20 Francisco, Carta Encíclica Laudato si, 24-V-2015, n.1

21 Op. cit. Riaud, A., p. 80.

22 Ibidem, Riaud, A., p.96.

Capítulo 5

El Espíritu Santo en la Iglesia

Hemos visto que Jesús había hecho una promesa a los Apóstoles y esa promesa se cumplió el día de Pentecostés, momento a partir del cual es el Espíritu Santo el que les guía como primera comunidad cristiana y que, podemos decir con toda seguridad, por la misericordia de Dios continúa guiando, animando y dirigiendo la vida de la Iglesia, cuerpo místico de Cristo.

Como dice el Papa Francisco, "esa efusión, si bien extraordinaria, no fue única y limitada a ese momento, sino que se trata de un acontecimiento que se ha renovado y se renueva aún. Cristo glorificado a la derecha del Padre sigue cumpliendo su promesa, enviando a la Iglesia el Espíritu vivificante, que nos enseña y nos recuerda y nos hace hablar"⁠¹.

Después de su resurrección, Jesús se aparece a los Apóstoles y les da un mandato apostólico universal: “Vayan, pues, y hagan discípulos a todos los pueblos, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo; y enseñándoles a guardar todo cuanto les he mandado” (cfr. Mt. 28, 19-20a).

Pero también les dio una gran noticia que les llenó de esperanza y nos sigue llenando de esperanza hoy a nosotros también: “Y sepan que yo estoy con ustedes todos los días hasta el fin del mundo” (Mt. 28,20b).

Es así, Jesús ha querido permanecer con nosotros porque nos ama. Por eso, fruto del amor del Padre y el Hijo a la humanidad, nos ha sido enviado el Espíritu Santo, efusión del Amor intra–trinitario, para sostenernos, guiarnos y animarnos en la misión que el Señor nos ha encomendado, en ese envío en el Espíritu que nos ha sido confiado: “Como el Padre me envió, así los envío yo” (Jn. 20, 21).

Pero ese envío no hubiese estado completo si, después de esas palabras, el Señor no hubiese soplado sobre ellos para que recibieran el Espíritu Santo (cfr. Jn. 20, 22). Solo bajo la acción del Espíritu vivificante es que los Apóstoles entonces -esa Iglesia primitiva-, y ahora nosotros, la Iglesia Cuerpo de Cristo, logramos despertarnos para salir con fuerza a anunciar la Buena Nueva, nos abrimos a las gentes, sin importar distingos de etnias o religión, para atraerlas a Cristo⁠².

La oración sacerdotal de Jesús, que leemos en el Evangelio de Juan, compendia Su deseo de permanecer con nosotros, de que estemos unidos y de que el amor que le ha sido dado a Él como Hijo, nos sea también dado a nosotros: "Padre Santo, guarda en tu nombre a aquellos que me has dado, para que sean uno como nosotros. Cuando estaba con ellos yo los guardaba en tu nombre. (...) No pido que los saques del mundo, sino que los guardes del Maligno. No son del mundo lo mismo que yo no soy del mundo. Santifícalos en la verdad: tu palabra es la verdad. (...) Por ellos yo me santifico, para que también ellos sean santificados en la verdad. (...) que todos sean uno; como Tú, Padre, en mí y yo en Ti, que así ellos estén en nosotros, para que el mundo crea que Tú me has enviado. (...) Les he dado a conocer tu nombre y lo daré a conocer, para que el amor con que Tú me amaste esté en ellos y yo en ellos" (cfr. Jn. 17, 11-12.15-17.19.21.26).

Y ese vínculo de unidad y amor es el Espíritu Santo. Riaud lo resume así: "El Espíritu Santo es quien, presente en Cristo y en cada uno de los miembros de su Cuerpo místico, constituye el lazo sustancial que nos une a todos con Cristo y nos une los unos a los otros en Cristo"⁠³. Esa es la misión del Paráclito en la Iglesia, y la Iglesia somos todos y cada uno de los bautizados.

1 Cfr. Francisco, 8-VI-2014.

2 En este sentido es oportuno leer el Capítulo III, El Espíritu Santo protagonista de la misión, de la Carta Encíclica Redemptoris missio, de Juan Pablo II.

3 Op. cit. Riaud, A., p.22.

Epílogo

El recorrido que hemos hecho presenta de manera breve la manifestación del Espíritu Santo en la historia de la salvación, desde la creación hasta nuestros días. Se ha tratado de un proyecto ambicioso que, sin embargo, ha logrado despertar en mí, y espero que en quienes tengan oportunidad de leerlo, el deseo de conocer más al Espíritu Santo, para tratarle mejor y amarle personalmente.

Quizá siga siendo el Gran Desconocido, porque aunque el arte religioso lo represente y muchos movimientos cristianos lo invoquen, son pocos los que llegan a tratarle con la misma confianza y amor con que tratamos al Padre y, principalmente, al Hijo.

¿Cuántas veces al día acudimos personalmente al Paráclito? ¿Cuántas veces le pedimos, agradecemos o descansamos en Él? ¿Cuán conscientes somos de los dones que tenemos gracias a su acción en nuestras vidas? ¿Cuánto le pedimos y nos disponemos para que esos dones crezcan en cada uno de nosotros?

Seguramente respondiendo estas sencillas preguntas nos daremos cuenta de que aún tenemos un largo camino por recorrer en el trato con el Espíritu vivificador.

Es en este punto donde considero necesario que hagamos mención especial a dos personajes que conocemos bastante bien y que nos pueden introducir por esos caminos de humildad y docilidad que nos lleven a un trato más personal y a una respuesta más pronta a las mociones del Espíritu Santo: la Santísima Virgen María y nuestro Padre y Señor san José.

Gracias a ellos la promesa hecha por Dios en el Antiguo Testamento se hizo realidad en el Nuevo. Gracias a su docilidad al Paráclito fue posible la redención de los hombres.

¿Qué hubiese pasado si María no hubiese dicho sí? ¿Qué hubiese sido de la Virgen y del Niño si José no hubiese actuado con la prontitud y diligencia con que actuó?

A ellos le debemos gran agradecimiento por su generosidad y docilidad. De ellos podemos aprender las virtudes necesarias para ser hombres y mujeres que traten y amen al Espíritu Santo y que, tratándole y amándole, recibamos sus dones y le respondamos con la misma prontitud, docilidad, diligencia y generosidad con que lo hicieron la Santísima Virgen y san José.

Si estas páginas nos llevan a eso, con alegría podemos decir que estamos siendo instrumentos de Dios para dar a conocer al mundo que ¡es la hora del Espíritu Santo!

Lista de siglas

CIC: Catecismo de la Iglesia Católica

cfr: Confrontar

1Co: 1 Corintios

DIM: Carta Encíclica Divinum illud munus, León XIII, 1897

Ez: Ezequiel

Gn: Génesis

Hch: Hechos de los Apóstoles

Is: Isaías

Jl: Joel

Jn: Juan

LG: Constitución dogmática Lumen Gentium, 1964

Mi: Miqueas

Qo: Libro de Qohélet o Eclesiastés

Sal: Salmos

Si: Sirácida o Eclesiástico

S. Th: Suma Teológica

Bibliografía

BELDA, Manuel. Guiados por el Espíritu de Dios. Curso de Teología Espiritual, Ediciones Palabra, Madrid 2006.

DE AQUINO, Santo Tomás. Suma Teológica, Tomo II. Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid, 1948.

DENZINGER, H. / HÜNERMANN, P. El Magisterio de la Iglesia. Herder. Barcelona, 1999.

DEL VALLE, Francisca Javiera. Decenario al Espíritu Santo. XVII edición. Ediciones Rialp. Madrid, 2004

GARRIGOU-LAGRANGE, Réginald. Las tres edades de la vida interior (Tomo I). V edición. Ediciones Palabra. Madrid, 1985.

PHILIPPE, Jacques. En la escuela del Espíritu Santo. IV edición. Ediciones Rialp. Madrid, 2006.

RIAUD, Alexis. La acción del Espíritu Santo en las almas. XIV edición. Ediciones Palabra. Madrid, 2009.

TRESE, Leo J. La Fe explicada. VI edición. Ediciones Rialp. Madrid, 1981.

Fuentes

Concilio Vaticano II, Constitución dogmática Lumen gentium, 21-XI-1964, AAS 57 (1965).

Catecismo de la Iglesia Católica. Edición digital.

Biblia de Navarra, Edición Popular. EUNSA. Pamplona, 2008.

Romanos Pontífices

LEÓN XIII, Carta Encíclica Divinum illud munus, sobre la presencia y virtud admirable del Espíritu Santo, del 9 de mayo de 1897, https://www.vatican.va/content/leo-xiii/es/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_09051897_divinum-illud-munus.html.

JUAN PABLO II, Carta Encíclica Redemptoris missio, sobre la permanente validez del mandato misionero, del 7 de diciembre de 1990, capítulo III, L'Osservatore Romano, ed. semanal en lengua española, 25 enero 1991, https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/es/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_07121990_redemptoris-missio.html.

FRANCISCO, Carta Encíclica Laudato si, sobre el cuidado de la casa común, del 24 de mayo de 2015, https://www.vatican.va/content/francesco/es/encyclicals/documents/papa-francesco_20150524_enciclica-laudato-si.html.

FRANCISCO, Homilía del Santo Padre Francisco. Basílica Vaticana. Domingo 8 de junio de 2014, https://www.vatican.va/content/francesco/es/homilies/2014/documents/papa-francesco_20140608_omelia-pentecoste.html.

Otras fuentes

ESCRIVÁ DE BALAGUER, san Josemaría. Camino. Edición digital, https://escriva.org/es/camino/.

ESCRIVÁ DE BALAGUER, san Josemaría. Homilía el Gran Desconocido. Es Cristo que pasa. Edición digital, https://escriva.org/es/es-cristo-que-pasa/el-gran-desconocido/.